一代大师苏曼殊　行云流水一孤僧 　　 　　年少时，颇有民主革命意识,且一生虔诚参禅念佛的外祖母，向我介绍第一位中国作家就是苏曼殊。向我推荐的第一部文学作品，也是苏曼殊的<<断鸿零雁记>>。 那时的我, 不谙历史，只是看个热闹，以为苏曼殊, 一个华裔青年，三次出家，不过就是一个地道的有着传奇色彩的近代花和尚。虽愤世嫉俗，也不过是以翰墨文章，泄泄文人的哀怨罢了。今再读苏曼殊，禁不住自责鞭心，方才懂得“燕雀焉知鸿鹄之志”的道理! 为补年少之不敬，以我今日崇尚之心, 向大家介绍这位曼殊上人。 　　苏曼殊是清未民初的一位近代作家。也是在中国近代文学史, 佛教史，绘画史上都占有一定地位的大师级人物。在他短暂的人生中，总的来说是个和尚。 他三次出家，一次比一次道心坚定! 虽寄居庙堂，但心系民族安危; 虽芒鞋袈裟，却柔情万种; 虽悟尽空色，却四处奔波，意在救国利民! 他半僧半俗的生活，从另一个侧面, 证明了苏曼殊是一个有情有义，更有才华的一代文学大师。他的才气，在当时群雄并起的文坛上，宛如一颗耀眼的新星。 　　他擅诗作文: 在中国文学艺术宝库中，存有他100多首诗歌，诗风细致，状物形象逼真, 写人则栩栩如生。他的“柳阴深处马蹄骄, 无际銀沙逐退潮，茅店冰旗知市近，滿山红叶女郎樵” 实为诗中有画，画中有诗，情景交融的传世之作。苏曼殊大师多才多艺，才识过人，深谙绘画, 他的画卷所作多有寄意，非挚友不能得片纸。尤其他精通日，梵，英，法多国语言，最早翻译过<<悲惨世界>>, <<拜伦诗选>>等世界名家名作, 亲手编撰了<<埃及古教考>> 和<<梵文典>>等专著，颇受当时中外名人志士的赏识。 　　苏曼殊面对国破山河，面对世事炎凉，面对亲人的冷漠，他将自己的孤独寂寞，寄情于文学, 发愤于翰墨，又带着诸多无奈，循入沙门。他想极力入世，救世，振臂为民族兴亡一博! 　　曼殊大师在日本翻译<<哀希腊>>时，唯好啸傲山林，常于月夜泛舟之上，哭己歌, 哭复歌，抗音与湖水相应, 表现了一个傲骨凛然，隽美俊秀的少年，心怀对祖国家园的忧虑和对清廷无能的无限愤恨，对新世界的渴盼和激情。然而，现实的黑暗总是一次次将曼殊大师那渺茫的希望破灭。中国几千年的封建制度，又怎能因其义愤而瓦解，一个势单力薄人微言轻的和尚, 又怎能摧毁那根深蒂固的统治制度呢, 曼珠大师是沉重而痛苦的。 　　在苏曼殊的眼中, 所谓的禅，是入世之禅。他多次出家，对他来说，己经超越了红尘与解脱,超越了出世与入世的表相形式。说他是僧人，他却经常吃肉喝酒，甚至风情万种的谈“情”说“爱”，与寻常人无异。 　　说他不是僧人，他的确又是出家的和尚，他俱足了积极的救世情怀，为民请命，为改变浊世而鼓与呼! 他办教育，干革命，忧国忧民, 怜悯众生，慈悲心切，有着大德佛门中人才有的绝尘善念。所以时人不懂大师之博情博爱的风骨，竟称以“花和尚”,实在是不解空色相大师的无尚情怀啊。 　　或许苏曼殊与生俱来就与禅宗有缘，或许是失意凄凉的命运,使孤独的苏曼殊较早的读懂了禅门的深意----无常如幻难说清，世事难料命如丝,看透人生诸不是，但莫执著心自平。 据说最初禅宗是不立文字的，重心灵相感，默契相应, 举手投足间即可悟道,　如同钟子期与俞伯牙。 　　由于性格的孤独，注定曼珠只能倾听自己的声音。天地之大，无处而诉衷肠，孤独之感徒增, 悲天悯人的情怀也油然而生。如果说七岁，十二岁的苏曼殊岀家，是生活所迫，到他第三次岀家时，应该当属是从至情至性到遁入空门, 体悟空性，成就空色相的。先后受了比丘戒和菩萨戒。 　　一个空字，在禅者心中有着极其玄妙之处。在苏曼殊大师的内心悟处，己然色即是空，空即是色。所谓“离一切相”，不是躲到深山老林里不见女色或物质, 应该是“于相离相”,心境光明。因此，时人说苏曼殊，他放浪却不失礼数，日醉卓氏炉前，却不与女子同住。我理解这就是一个真正有修为的人，有所为而有所不为的矫世易俗的境界吧。 　　郭沫若先生对苏曼殊早有评价:“屈原是个独身生活者，至于大师苏曼殊，我们都知道他是三戒俱足之僧，他的色情的热烈，就如一般解释禁欲的基督徒的养处女的心里，所谓重叠的欲情，在他心中燃烧，而永无欲求的畅満，来熄灭这继续增加力量的光明的火焰的缘故罢了”。 　　为向摩耶问夙缘，忏尽情禅空色相; 国民孤愤英雄泪，芒鞋破钵几人识!　独行赴渊苏曼殊，行云流水一孤僧! 　　为责年少时的轻狂，我今再读“情僧”苏曼殊，拙笔编写此文，以慰己那颗惭愧之心。 　　　　　　　　　　　　　　　　　神慧聪儿编制 　　　　　　　　　　　　　　　　　2008年3月1日